Возражения Хабермаса против теории языка

Своей теорией о познавательных интересах Хабермас попытался сформулировать основы критической теории общества, на когда книга вышла, она сразу же подверглась суровой критике. Считали, в частности, что Хабермас смешал, или, во всяком случае, недостаточно четко разделил два значения слова рефлексия в своей теории.

При одном из них речь шла о познавательно теоретической рефлексии в кантовской традиции, то есть о том, какие существуют условия для получения знания. При втором речь шла о проникновении в идеологию или осознании неврозов, то есть о критике идеологии в традициях Маркса и терапевтического психоанализа Фрейда. Хабермас сделал критику идеологии познавательно-теоретической основой критической теории общества.

Хабермас тоже считал, что ему не удалось создать основы критической теории общества. Около 1970 г. он занялся перечитыванием и прочтением по-новому огромного числа различных традиций и теорий.

Он сознает, что в своей теории все еще не отказался от того, что он называет «сознательно-философскими» или «субъективно-философскими» основами теории познания* Это означает, что теория познания исходит из сознания отдельного индивида в традиции, идущей от Декарта. Еще раньше Хабермас подчеркивал значение для общества и для теории общества языка и беседы.

Например, в 1967 г. он пишет, что сегодня традиционная проблематика сознания заменяется языковой проблематикой»15, а в работе «Труд и взаимодействие» 16 Хабермас различает производственную сферу (труд) и сферу социального взаимодействия (язык) как две отдельно стоящие общественные сферы. Это навлекло на него острую критику со стороны многих марксистов.

Интерес Хабермаса к значению языка противоречил его прежним взглядам на философию субъекта и сознания. Около 1970 г. он начал разрабатывать новые основы для критической теории общества.

Прежнюю модель критической теории (и вообще теории общества), в которой речь идет об отношении к миру отдельного субъекта, по мнению Хабермаса, нельзя применять, когда основу теории составляет коммуникация между людьми.

Коммуникация подразумевает диалог, то есть отношения между по меньшей мере двумя субъектами. Но язык находится в центре не только по соображениям теории познания. И в обществе язык играет важнейшую роль для социальной интеграции и координации действий между людьми.

Язык по своей природе интерсубъективен, и модель, основу которой составляют язык и коммуникация между людьми означает своего рода «смену парадигмы» в теории общества.

Одновременно с тем, что Хабермас все яснее осознает, что жизнь человека основывается на коммуникации, он подвергает тщательнейшему изучению человеческую интерсубъективность и язык. Десять лет работы над этими исследованиями привели в результате к созданию теории коммуникативного поведения.